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內容簡介：

英國前工黨黨魁米勒班（Ed Miliband）：「想實現美國夢，就去芬蘭吧！」
未來已經率先降臨在北歐國家，學習北歐經驗的國家都能受惠！

北歐福祉vs.美國夢，何者是台灣百廢待興的終極解答？
治國者必看，想過美好生活的公民更該看！
本書提供洞見、建議與解方，
主張以北歐的獨立自主人本生活方式，
打造更快樂、健全、公平的社會！

◆亞馬遜書店人文社科暢銷書。《歐普拉雜誌》2016年夏季書選。《紐約時報》、《出版者週刊》、《柯克斯評論》書評力推。《Bustle》雜誌2016年夏天最佳非小說類書籍。《Gizmodo》網站2016年夏天必讀好書。

◆作者以親身經驗切入、記者犀利公允之眼和細膩深刻筆觸解析北歐成功祕訣，為美國和北歐的政經文化、育兒教育、社會福利、醫療健保、兩性關係、工作稅制等政策差異優劣，提供清晰翔實的調查研究面面觀和具體建議。

◆北歐國家向來給人「社會主義保姆國家」的刻板印象，作者破解這種迷思，揭露美國人其實遠比我們所想的更陷入難以自拔的依賴心態，說明北歐生活方式反而讓人民享有更多自由平等。

我們這種福祉國家不像討厭的福利國家，加入這個體制不需要抱持無私無我的崇高理念，不需要為了幫助不幸者而犧牲自己的發展。這種制度支持你個人的自由、自主，以及每個人決定個人命運的能力，因為我們不需要靠父母、配偶或雇主的慷慨解囊，來取得醫療、教育、急難救助等基本服務以發揮潛力。除此之外，還有一個比較沒那麼具體的效益：參與這種讓人人機會平等的社會，還會讓你產生自豪與得意感。——本書作者 安努‧帕特寧

21世紀初，全球公認北歐國家是最成功、調適最好的地區，
但是他們究竟做了什麼？
他們真的是一群同質性很高的孤立小群體，無憂無慮地享用各種福利嗎？
還是事實正好相反呢？

這本書來得正是時候，熱情洋溢，發人深省！作者安努‧帕特寧曾是芬蘭記者，如今是美國公民，她以這本書懇請大家考慮以北歐的生活方式，打造更快樂、健全、公平的社會。

2012年5月，一場有關社會流動的會議上，專家討論世界各地的人是否過著比上一代更好的生活，英國工黨黨魁艾德‧米勒班（Ed Miliband）語出驚人地表示：「如果你想實現美國夢，那就去芬蘭吧。」數十年來，美國向來以發展機會傲視全球，但米勒班說現在榜首換人了。

2008年，芬蘭記者帕特寧移居美國後，馬上從意氣風發的專業人士，變成不知所措的外籍新娘，時時自我懷疑，心存戒心。她覺得在美國要搞定基本的日常生活，遠比家鄉來得複雜，令人備感壓力，舉凡申辦手機、報稅、教育、育兒等都令人無所適從。一開始她把自己的焦慮歸因於文化衝擊，以為自己只是難以適應自由的新環境罷了。但是隨著她逐漸瞭解美國人，她發現其實美國人跟她抱持同樣的深切憂慮。為了瞭解為什麼芬蘭的生活與美國如此迥異，她開始密切關注這兩個國家。

在本書中，她比較美國與北歐的生活方式，把焦點放在四種重要的關係上——親子關係、男女關係、雇傭關係、政府和公民關係。北歐國家向來給人「社會主義保姆國家」的刻板印象，她破解了這種大眾迷思，揭露美國人其實遠比我們所想的更陷入難以自拔的依賴心態。她逐步說明北歐的生活方式反而讓人民享有更多自由平等。

帕特寧想讓美國人瞭解，生活其實可以過得更好；她想讓美國知道，他們可以參考其祖國的作法，重振美國夢，讓人人都有機會過更健康、安穩、有經濟保障、向上提升的生活。本書提供洞見、建議與解方，並以有力的論述主張，我們可以重新打造社會，喚醒熱情，恢復獨立自主的關係與生活。

【專文推薦】

◆李濠仲│作家，現為網路媒體《上報》主筆
北歐國家的特異之處，某種程度主要在她竟然能以不同過往「強國」的操作，發展出在教育、醫療保健、生活品質、經濟競爭力和政治環境上為人稱羨的成果。包括他們念茲在茲的人文精神，並以平等、自由、人權、永續、包容、開放和創新，取代曾經輝煌一時，基於鼓動慾望所形塑出的資本主義競爭秩序。「美式作風」猶有待修，台灣這塊島嶼的一切，也絕對可以透過來自北歐的想像讓它更加美好。

◆陳之華│作家
北歐國家這幾十年來一直能保持思維先進、政策良善、引領潮流，成功擁有高度國家競爭力與人民幸福度，是因為她們相信人權與公平正義，不強調「競爭」和打倒他人，而是要在制度和施政上，讓每個人都能追求美好生活，不論是教育、育嬰假、托育政策、醫療照護，都是如此。這些種種基本生活面向，確實是目前許多國家與人民想要爭取、企盼有朝一日能達成的理想目標。所以，北歐社會與先進體系的觀念與模式，絕對是一個值得思索的未來式。

【名家推薦】

◆吳媛媛│瑞典達拉那大學講師，著有《幸福是我們的義務—瑞典人的日常思考教我的事》
本書作者以親身經驗為切入點，紮實的數據分析和具體建議來自她身為資深記者的新聞書寫專業，呈現一個公允、務實的解讀。「崇洋媚外」是分享介紹國外社會制度的人常常會面對的批評，偏偏許多世界上的知名典範，英國的日不落殖民帝國、美國的自由經濟、包括北歐的社會民主模式，一開始都是先和其他國家取經，正因為可以吸取其別人的成敗，所以能日臻完善。世界上沒有完美的國家，但芬蘭在許多層面上絕對是一個值得深入瞭解的典範。

◆苗博雅│YahooTV主持人

◆范雲│台大社會系副教授、社會民主黨召集人

◆黃益中│高中公民教師、《思辨》作者

◆劉毓秀│台灣大學外文系教授

◆茱蒂絲‧史拉維茲（Judith Shulevitz）│《安息世界》（The Sabbath World）的作者
如果美國人真的瞭解我們的現況有多糟——育兒福利、教育、公衛政策有多麼不公平、不可取——我們應該會上街抗議。安努‧帕特寧破解了大家對北歐福利國家的老舊刻板印象，帶大家一窺我們錯失的各種福祉。這是一本犀利的好書，千萬別讓它落入不軌之徒的手中。

◆羅伯‧列治（Robert B. Reich）│加州大學柏克萊分校公共政策的校長講座教授，美國前勞工部長
這是一本期許美國社會蛻變的好書——不是採用北歐的「社會主義」，而是採納讓北歐民眾享有更多自由平等的價值觀。美國夢曾是全球欣羨的目標，安努‧帕特寧教我們如何找回那個夢想。

【媒體讚譽】

◆《紐約時報書評》（New York Times Book Review）
安努‧帕特寧擅長把朋友的實例融入扎實的國家統計數據中，下筆審慎，論述明斷。

◆《出版者週刊》（Publishers Weekly）
熱情洋溢，見解精闢的論述。

◆《柯克斯評論》（Kirkus Reviews）
剛入籍美國的安努‧帕特寧，以公允細膩的散文解析北歐成功的祕訣，連沾沾自喜的美國菁英看了都不禁反思，想借鑑一番……這是一本值得關注的誠摯好書，精闢翔實，尤其在當前這個詭譎的政治氣氛中，更值得細細品讀。

◆《歐普拉雜誌》（O, the Oprah Magazine）
融合報導文學及回憶錄的精采作品，是2016年的夏季書選。

◆《書單》（Booklist）
安努‧帕特寧對家鄉的自信，以及對美國中產階級辛苦生活的真摯關懷，讓全書充滿引人入勝的坦率敘述，精準地反映美國生活大不易的現況。

◆《西雅圖時報》（Seattle Times）
研究細膩，安努‧帕特寧為美國和北歐的育兒、醫療、教育、稅制的差異做了清晰翔實的調查。這本書可能徹底改變輿論對政府角色的觀感。

◆《Bustle》雜誌
2016年夏天最佳非小說類書籍。

◆《Gizmodo》網站
今年夏天亟需加入必讀清單的好書。

◆《圖書館學刊》（Library Journal）
這本精采好讀的作品來得正是時候，美國有關貧富不均及社會福利的討論從未如此熱絡過。

序跋：

　　柯林頓把身子往後一靠，從眼鏡邊框的上緣若有所思地凝視著前方。他一手握著麥克風，另一手張開掌心懸在半空中，爆滿的會議廳頓時陷入一片沉靜。

　　他開口時，對著台上坐在他旁邊的橙髮女士說：「現在美國有一大議題爭論不休。」那是二?一?年九月，金融危機爆發近兩年後。柯林頓停了一下，把手放了下來，懸擺在一旁，「關於二十一世紀卓越的國家需要具備那些特質，許多國家也面臨同樣的爭論。」柯林頓望向觀眾，「很多人的信心開始動搖。」

　　台上柯林頓的對面，坐著幾位美國最頂尖的影響人物，包括Google的董事長艾力克‧施密特（Eric Schmidt）、蓋茲基金會的共同主席梅琳達‧蓋茲（Melinda Gates）、當時擔任多國企業寶僑（P&G）執行長的麥睿博（Bob McDonald）。但柯林頓不是對著他們任一位說話，他完全是對著身旁那位橙髮女士說的。

　　柯林頓問她：「妳如何建議世界各地的人，不要只看過去、歸咎過去，而是思考我們現在、明天醒來究竟該做什麼？」

　　柯林頓的焦點日益專注，他把椅子轉離觀眾，直接面向那位女士。他一邊說，一隻手像空手道劈掌那樣揮舞著。

　　「我們怎麼判斷政府該做什麼？民間該做什麼？如何設計稅制？」他又把椅子轉向觀眾繼續說，「如何規畫我們和世界其他地方的關係？如何界定我們對窮國的義務？如何經營事業？妳會怎麼建議現場的各位，回去該怎麼做？」

　　他放下麥克風，雙手交叉於胸前，從眼鏡上方凝視著那位橙髮女士。

　　「謝謝。」她看了柯林頓一眼，「這問題很簡單。」

　　觀眾都笑了，接著她開始盡力答覆柯林頓提出的棘手問題，以回應現場每個人似乎都抱持的恐懼和憂慮。

　　那是某週二上午在紐約市舉行的柯林頓全球倡議大會（Clinton Global Initiative Conference），地點在時代廣場的喜來登飯店。來自全球六大洲、九十國的上千位人士齊聚一堂，為二十一世紀的全球公民該如何追求更好的生活進行腦力激盪。許多與會者是各國的現任或前任元首、企業領導者，或非政府組織的領袖。

　　一個小時前，柯林頓上台歡迎大家蒞臨會場，並為大會揭開序幕。他看起來氣色不錯，體態比總統任內消瘦一些，看起來明顯老了一圈，但藍西裝搭配白襯衫和紅領帶的裝束顯得俐落有型。他以輕鬆自信的風采，介紹台上的座談成員，包括那位橙髮女士。他在提到他最感興趣的部分以前，先介紹了那位女士的職業（她也曾是總統），以及她參與過的其他活動。

　　柯林頓說：「而且她的國家在教育品質、經濟運作、財富分配、發展機會的全球排名中，一向名列前茅。」

　　那些讚譽在不久前可能和全球最知名、最強大的國家有關，那個國家也許是美國，也許是日本，也許是德國，但這位在自由世界的前領導人邀請下，與全球最具影響力的科技巨擘、產業大佬、慈善大亨同台的女士是塔里婭‧哈洛寧（Tarja Halonen），她穿著簡單俐落的米色褲裝，來自遠比前述幾個強國更低調的國家，遠在北極圈旁邊的歐洲東北角：芬蘭。

　　這時芬蘭博得全球讚賞已經十年了，如今更是眾所矚目的焦點，這一切是從芬蘭學童的教育引起熱切關注開始的。從二???年起，在國際競賽上，芬蘭青少年在閱讀、數學、科學方面的排名就一直名列前茅。各國代表紛紛前往芬蘭取經，造訪芬蘭的學校，訪問芬蘭的教育專家。不久，世界各地的人都開始熱切地談論芬蘭的教育奇蹟。

　　接著，就在柯林頓全球倡議大會召開的前一個月，《新聞週刊》（Newsweek）發佈全球調查的結果，該雜誌企圖回答一個既簡單又複雜的問題：「如果你今天出生，哪個國家最有可能提供你健全、安穩、蓬勃、向上提升的生活？」它以五個類別來衡量國家福祉（教育、醫療保健、生活品質、經濟競爭力、政治環境），並以那些衡量指標來比較一百個國家。調查結果令美國及其他原本預期名列前茅的強國大感意外。《新聞週刊》宣布，對二十一世紀初出生的人來說，全球最好的國家是芬蘭。美國甚至沒擠進前十名，排名第十一位。

　　往後多年，芬蘭持續獲得各界的讚譽。國際生活時尚雜誌《Monocle》把芬蘭首都赫爾辛基列為全球最適合人居的城市。二?一一年，世界經濟論壇的《全球競爭力報告》（Global Competitiveness Report）把芬蘭列為全球競爭力第四的強國，隔年還晉升到第三位。經濟合作暨發展組織（OECD）指出，在工作與生活平衡的全球排名中，芬蘭高居第四位。歐盟的《產業創新指標》（Innovation Scoreboard）也把芬蘭列為歐盟的四大創新先驅之一。

　　聯合國甚至測量了看似無法衡量的指標：幸福。二?一二年春季，《全球幸福報告》（World Happiness Report）公布時，芬蘭榮登全球第二幸福的國家。此外，高居第一和第三名的國家，也是位居北歐的芬蘭鄰國：丹麥和挪威。

　　歐元危機席捲南歐，使大家普遍對未來陷入悲觀之際，《金融時報》刊登了一篇芬蘭的專題報導，標題是〈富有、快樂的撙節專家〉。在此同時，還有一個全球排名是芬蘭敬陪末座的：《失敗國家指數》（Failed States Index）。和平基金會（Fund for Peace）的研究指出，芬蘭是全球脆弱度最低的國家。在國際聲譽方面，還有一些錦上添花的成就，例如全球超人氣的手機電玩《憤怒鳥》（Angry Birds）是芬蘭程式設計師的創意結晶。

　　不過，最令人訝異的事，或許發生在二?一二年五月。英國政治人物在一場關於社會流動的會議上，講出上個世紀大家可能意想不到的話。在那場會議中，專家討論世界各地的人是否過著比上一代更好的生活。數十年來，最有機會讓人靠著奮發向上提升社會地位的國家一直是美國。但那天英國工黨的黨魁艾德‧米勒班（Ed Miliband）語出驚人地表示：「如果你想實現美國夢，那就去芬蘭吧。」

　　在這些競爭力與生活品質的排名中，經常名列前茅的國家不止芬蘭。誠如《全球幸福報告》所示，整個北歐地區似乎擁有某種得天獨厚的優勢。丹麥、挪威、瑞典、冰島等等芬蘭的鄰國通常也雄踞榜單的前列，大家常把那幾個國家統稱為「斯堪地那維亞」。不過，加入芬蘭和冰島以後，比較精確的說法應該是北歐地區。

　　數十年來，美國在社會流動及生活品質方面一直是全球的典範，但現在不止英國工黨的政治人物覺得美國不再是表率。英國保守黨的總理大衛‧卡麥隆（David Cameron）為英國尋找改善家庭、增加女性就業、促進兒童發展、創造更多全民福祉的方法時，他也不再參考美國的作法，而是往北歐國家尋找靈感和建議。不久之後，英國偏自由市場的《經濟學人》雜誌也刊登一篇特別報導，名為〈新超級典範〉，探索北歐國家究竟做對了什麼，才創造出如此卓然的經濟和社會。

　　北歐文化在美國國內也備受好評，瑞典出了超人氣的樂團Abba、史迪格．拉森（Stieg Larsson）的暢銷犯罪小說《龍紋身的女孩》、平價時尚連鎖店H＆M、革命性的家具零售商宜家（Ikea），還有環保汽車品牌Volvo。丹麥出了行銷全球的塑膠積木樂高（Lego），最近也推出《謀殺》（The Killing）之類的一流影集，哥本哈根的Noma贏得了全球最佳餐廳的美譽。二?一二年八月，《浮華世界》雜誌（Vanity Fair）正式宣布一項日益明顯的趨勢：全球正掀起「斯堪地那維亞風潮」。

　　對我來說，這一切都讓我感到悲喜參半。二???年，哈洛寧當上芬蘭總統時，我二十五歲，是個初出茅廬的芬蘭報社記者，剛獲得北歐發行量最大的《赫爾辛基新聞報》（Helsingin Sanomat）錄用。我是土生土長的芬蘭人，從小在那個北半球頂端的國家成長。那個向來不起眼的小國竟然在一夕間爆紅，成了全球矚目的焦點。

　　但是芬蘭成為全球寵兒之際，我卻反其道而行，開始前進美國。就在《新聞週刊》宣布我的祖國是全球最好的國家以前，我決定拋下芬蘭的一切，遠走美國，展開移民的新生活。

　　我從美國的新家隔著汪洋，遙望著北歐的故鄉，像球迷為家鄉的球隊叫好一樣，自豪地看著芬蘭在國際競賽及全球排名中的優異表現。在此同時，美國新生活所面臨的挑戰也令我分心。更重要的是，我身邊的美國人大多不太注意芬蘭或北極圈附近的北歐國家，美國生活的種種挑戰已讓美國人疲於因應。也許柯林頓和《經濟學人》編輯之類的政策專家，有時間和精力去關注芬蘭的種種，但說實在的，一群無關緊要又寒冷的小國，每個人的樣貌、言行、思維都差不多，他們能提供活力充沛又多元的美國哪些有意義的參考呢？

　　長久以來，美國在全球一直是引領自由、獨立、個人主義、機會的燈塔。相較於熱愛自由、無拘無束的美國，北歐地區不僅看來無關緊要，根本就糟透了。不少美國人認為北歐國家是一群可悲的「社會主義保母國家」，以福利制度寵慣人民，那不僅無法創造幸福，還會讓人依賴成性，陷入冷漠與絕望。美國對「北歐超級典範」的批評，大多提到他們憂鬱、酗酒、自殺的比率很高。

　　在北歐，其實很多人也不解全球到底在大驚小怪什麼。尤其，我的芬蘭同胞根本是以自尊低落出名。《新聞週刊》宣布芬蘭是全球最好的國家時，芬蘭國民幾乎一致認為那個雜誌應該是犯了很尷尬的錯誤，大家也覺得「芬蘭是全球第二幸福的國家」簡直是荒謬。芬蘭的冬天漫長、冰冷又昏暗，很多芬蘭人一年到頭有好些日子都必須忍受這種天候，酗酒確實是一大問題。瑞典、丹麥、挪威通常比芬蘭和冰島更有自信，但是北歐國家無論如何都稱不上是完美國家，北歐人依然深受美國的啟發與鼓舞，尤其是美國的流行文化、進取精神，以及紐約、舊金山、洛杉磯等世界級的城市。

　　我在美國展開新生活時，美國經濟已從金融危機的谷底反彈，芬蘭的氣氛反而開始陰鬱了起來。全球經濟衰退和歐元危機開始對芬蘭產生嚴重的影響，減緩了眾人推崇的芬蘭經濟。芬蘭的學生表現依舊搶眼，但是在國際競賽中不再樣樣名列前茅。整體來說，如果你上街訪問芬蘭人，他們的國家是不是全球（更遑論美國）的「超級典範」，他們可能都會暴躁地否認，尤其天氣又冷又陰時，他們更有可能一口否定。

　　不過，我以北歐移民的身分住在美國愈久，有個感覺卻日益清晰。無論芬蘭是不是全球「最好」的國家，美國多數人以及北歐家鄉的多數同胞並未意識到，在二十一世紀初離開芬蘭或北歐國家到美國定居，彷彿是回到過去的特別之旅，而且特別辛苦。

　　身為移居美國的北歐移民，我也發現美國和世界各地的很多人似乎沒有發現，生活其實可以過得比當下更好。

目錄：

推薦序一 學當一個後現代維京人——李濠仲│作家，現為網路媒體《上報》主筆
推薦序二 以人的基本需求，所創造出的北歐政策與思維——陳之華│作家
序言

1 踏上自由之地：入籍美國
2 北歐式愛的理論：長襪皮皮的魔法
3 真實的家庭價值觀：堅毅的個體組成美好的團隊
4 如何讓孩子出類拔萃：教育卓然有成的祕訣
5 身心健康：全民健保解百憂
6 民有，民治，民享：問國家能為你做什麼
7 機會之地：重振美國夢
8 異乎尋常的經營之道：二十一世紀的公司經營
9 幸福的追尋：重新界定成功

結語
致謝
參考書目

內容簡介：

◆本書榮獲2015年美國圖書館學會《選書》「傑出學術著作」獎。

養兒育女真有個萬用的法則嗎？
本書從生育、養育、教育談到遊戲、工作，
以古希臘、埃及到今日歐美、非洲、東南亞、台灣等兩千筆案例，
帶領讀者重新思考孩子的價值、為人父母的意義。

蘭西把我們從深受束縛與文化限制的童年概念中解放出來……他讓我們得以對當今的中產階級兒童置身其中的那種壓力過大、安排過度而且商業化過頭的世界想像出不同的選項。
——明茨，德州大學奧斯汀分校教授，著有《哈克的木筏：美國童年史》

當非洲孩童在工廠賺錢與在街頭討生活，歐美孩童卻處於完美的萬聖節裝扮與過度營養之中。在這極端的兩個世界裡，一邊擁有太少的童年，另一邊卻有太多的童年，那一種才是人類社會的普遍狀況？好壞真有絕對標準？

◆兒童是寶貴、天真而且異常可愛的小天使
如何看待孩童深受文化的影響。在人類漫長的歷史上、在今日世界大部分地區裡，看待孩童的方式都與現在的我們所熟悉的不同。大多時候，他們不是小天使，而被視為私人財產或是沒有用處的累贅，直到他們成長為有用的人，或被社群接納。

◆對兒童來說，這是最好的時代，也是最糟的時代
今日為了孩子，從萬聖節的可愛裝扮到童書繪本的教案步驟，家長都全心投入。但在不久前，萬聖節還帶有讓孩子走出家門去試膽的用意。而比起引導學習，主動觀察更是動物與人類社會的主流。在許多社群中，透過學習與考驗，才能使孩子成為被族人接受的一員。但今日我們安排好所有的一切，孩子依據教案或是家長提出的模式去學習、玩耍。嬰兒在一出生時即被家人接納，看似過著更輕鬆、快樂的生活，卻是剝奪了他們為求生存而發展的觀察力、主動性、社會化能力。於是，當今日家長抱怨孩子長大後沒有責任感，啃老族日增時，或許該反思的是大人對待孩子的方式，那不一定是極端的過度保護，而是原本眾人以為好的教養方法。

◆我們處在「怪異」社會發展出來的教養方式中
作者從古埃及、希臘羅馬到今日的歐美、非洲、大洋洲、台灣等數千筆資料歸納出，人類看待、教養孩童的那些看似不太「正常」的方法，像是老人至上、或不把幼兒當人看，才是「普遍的模式」。今日以歐美為中心的「怪異」社會發展出許多教育方式與心理學、教育學理論，試圖把孩子養得更好。不過這些百年來發展出的教養方法，在歷史上僅占了很短暫的一段時間，卻成為今日親職教養的主流，其實它們需要不斷反思與驗證，而且也不見得正確。

◆懷疑自己的教養方法前，先看看大多數人類都怎麼做……
當我們把養兒育女視為父母的責任時，不妨看看其他社會，你會發現有些地區親友照顧小孩的時間遠比父母還多。本書的人類學案例，足以否決許多看似全人類通用的學說，提供更全面的視角，使目前心理學、教育理論獨霸的現象得到一些平衡。下次對自己的教養與看待孩子的方式產生質疑時，或許，不必急著懷疑自己沒有盡到作父母的責任，因為大多數人類都不是這樣。

【強力推薦】

石易平／輔仁大學社會系助理教授
梁莉芳／陽明大學衛生福利研究所助理教授
陳懷萱／「百工裡的人類學家」共同創辦人
番紅花／作家
藍佩嘉／台灣大學社會系教授
羅永清／荷蘭萊登大學文化人類學暨社會發展研究所博士，屏東大學原住民族健康休閒與文化產業學士學位學程助理教授

【專家好評】

這可能是新手父母唯一需要的一本書。
——《紐約時報》

終於有像本書這樣豐富充實的著作，能夠讓教養的文化詮釋，跳脫對特定國家民族的刻板印象文化論，也跳脫西方主導的兒童心理發展認知知識體系，深描在地的風土民情，讓我們從多元的生活背景，理解如何養育孩子這件人生大事。
——石易平，輔仁大學社會系助理教授

大衛．蘭西告訴我們兒童的概念是文化的產物，沒有一種教養腳本與實作，可以放諸四海皆準。這本書，寫給想從學術視角探究「童年」的讀者，或是正為養孩子焦慮的（準）父母，當然也給想破除教養專家崇拜的每一個人。
——梁莉芳，陽明大學衛生福利研究所助理教授

本書作者大衛．蘭西的龐然鉅構提供了廣闊的視野，遠遠超越了之前的導論作品，為關心童年命運的讀者提供了無數的田野例證。
——杜明城，台東大學兒童文學研究所副教授

本書是一個百科全書，從泛文化的角度可以破除我們的迷思，可以提供我們許多的創意，身為父母，其實需要創意與留意，才有愛的基礎，本書值得參考。
——羅永清，荷蘭萊登大學文化人類學暨社會發展研究所博士，現為屏東大學原住民族健康休閒與文化產業學士學位學程助理教授

蘭西把他對於跨文化童年領域的廣博知識交織成一系列發人深省的文章，捕捉了兒童在世界各地形形色色的經驗。對於想要更加明白認識自我和別人的父母與決策人士而言也非常值得注意。
——蓋絲金斯，東北伊利諾大學心理學教授

在這部帶有驚人洞見與高度重要性的著作裡，蘭西把我們從深受束縛與文化限制的童年概念中解放出來，呈現兒童發展所採取的各種極度不同的型態。他讓我們得以對當今的中產階級兒童置身其中的那種壓力過大、安排過度而且商業化過頭的世界想像出不同的選項。
——明茨，德州大學奧斯汀分校教授，著有《哈克的木筏：美國童年史》

只要是關心兒童的人（實際上，只要是任何一個想要瞭解自己的生活與現代社會的人），都不該錯過這本書。
——費斯克，洛杉磯加州大學人類學教授暨文化、大腦與發展中心主任

這部著作極度細膩，以優美的文筆詳盡記述了兒童的生活、成人賦予童年的意義、童年之所以如此多樣化的原因，以及賦予兒童的責任與期望為什麼會如此不同。
——蒙格瑪麗，公開大學童年研究高級講師，美國民族學家

《童年人類學》讀來充滿樂趣，論述平衡，明晰易懂，充滿教益又引人入勝。我會把這本書推薦給任何一個對童年的主題感興趣的人。
——柯卡克，任教於萊斯布里奇大學

在一個和我們非常不同的文化裡，身為兒童是什麼模樣？身為父母是什麼模樣？蘭西這部引人入勝的著作，對於任何一個認為兒童只有一種正確養育方式的人士而言，都是不容錯過的讀物。
——哈里斯，著有《教養的迷思》與《基因或教養》

《童年人類學》會是課堂上的一部珍貴教材，讓學生接觸世界各地形形色色的童年。此外，這本書對於研究童年的學者也會是一部極佳的參考書，不論是人類學領域以內還是以外的學者。
——米菡，華盛頓州立大學人類學副教授

我想不到另外還有哪一部著作能夠同時展現如此的深度與廣度。
——博克，加州州立大學人類學教授

我如果只能為兒童心理學的學生指定一本指定讀物，那麼必定是這一本。這部著作打開了我們極度狹隘的眼界，讓我們得以看見童年的多種可能性。
——格雷，波士頓學院研究教授

目錄：

序
1 兒童來自何處？
2 兒童的價值
3 生育決定
4 全村協力
5 學會懂事
6 彈珠與道德
7 雜務課程
8 不上不下
9 馴養自主學習者
10 太少童年？還是太多？

中外文對照及索引
本書參考書目
各章資料出處

內容簡介：

「我愛爸爸，也愛我的小孩；但有時，我真的只想放個假」
「雖然已經造了胃?管，但阿母總說，她還是好想用嘴巴吃飯」
「癌末的太太說，她不想死在醫院，她只想回家」

最累的，永遠是照顧自己的親人。每一份愛，背後都是承擔不了的艱難。
2025 年，戰後嬰兒潮將全數步入 75 歲；而 10 年內，臺灣將出現 500 萬名老人。
面對即將到來的長照危機，你，準備好了嗎？

讓走在前方的日本提供經驗，為臺灣指路，畫出一幅有尊嚴的未來藍圖！

◆　余尚儒　台灣在宅醫療學會理事長
◇　陳正芬　中國文化大學社會福利學系教授
◆　陳曉蕾　《香港好走》系列作者、《大誌》雜誌總編輯
◇　鄧世雄　天主教失智老人基金會執行長
——共同推薦（按姓氏筆畫序）

本書首先點明了「2025 年問題」這個詞彙：2025 年，所有在二戰嬰兒潮出生的人都將年滿 75 歲。這意味著在日本即將有 650 萬名以上的人步入老年社會；屆時，日本社會將會有 2179 萬名老人，且半數以上會集中在六大都市。臺灣也是如此：2025 年，日本和臺灣的老年人口比率將雙雙正式突破20%，成為所謂的「超高齡化」社會。

可想而知，如此龐大的老年人口，勢必加劇目前已然吃緊的醫療及看護資源窘困情形。諸如兩代同垮、長照虐待、插管灌食、臨終醫療等課題，都將層出不窮。因此，本書花了近三年的時間，以橫濱市為中心，結合政策討論與大量在地訪談實例考察老人的身心需求，日本照護制度現況及問題，最後介紹在宅醫療體系之功能與運作概況。同時，本書也收錄台灣長照 2.0 計畫介紹跟在宅醫療資源連結。

日本在上世紀末就提倡在宅醫療的概念，回應民眾以家為本的需求，讓長者可用更有尊嚴的方式來生活，甚至在社區安詳地迎接生命終點。即使長照危機逐步逼近，但本書仍試圖提出積極可行的對策，呼籲民眾齊力應付 2025 年即將到來的衝擊。不只是日本，同樣即將步入超高齡化社會的臺灣，也是如此。

「變老」與「死亡」是我們每個人的課題，今天我們為 2025 年的臺灣規劃，也就是為自己的未來努力。

目錄：

推薦序／余尚儒、陳正芬、鄧世雄

前言
第一部　 在日本終老
　第一章　生存意義的喪失與恢復
　第二章　「壽終正寢」好困難
　第三章　想用嘴巴吃飯

第二部　 長照的現實——在宅‧設施的現實
　第四章　三人照護
　第五章　遠距離照護
　第六章　雙重照護
　第七章　防止虐待
　第八章　居家照護
　第九章　居家護理師的力量
　第十章　在安養中心臨終

第三部　 地方社會有能力照顧老人嗎？
　第十一章　在地方生活
　第十二章　社區重建
　終　　章　邁向未來

結語
附錄一　臺灣長照 2.0 計畫介紹
附錄二　中日英相關用語對照表

內容簡介：

★幸福，其實一直都在你身邊，只要你願意張開眼睛，就能看見……
Bright side網站一百四十五萬人次觀賞，超過一萬九千人分享！
★跨越兩萬八千兩百六十四公里的感動！台灣x新加坡x加拿大 夢幻共演——
二○一七年四月文博會受邀來台，網路募資繪本《Wake Me Up At Happyland》改編小說《幸福到站，叫醒我》 ！
★感動全世界，台灣版募資影片推出後立即獲得上萬人分享，短短兩個月內募資超過六十萬！
★新加坡人氣繪師Josef Lee x 加拿大專欄作家提子墨跨國合作，補完繪本中未曾提及的人物設定。
★小說版特別收錄全新繪製獨家封面、超過二十張以上內頁插圖——帶你走進那一場滿天飄落白木蓮花瓣的盛夏雪季，一起啟程尋找你所沒有看到的幸福。

幸福不是一個終點，而是一個旅程——

在遙遠的南太平洋海上，有一座粉紅色的休眠火山，遠古時期火山噴發的岩漿，將周圍八、九個橢圓小島連成了宛若花形的島嶼。那個熱帶的海島終年開滿白色的木蓮花，猶如披上一襲白紗的新娘，人們稱它是——白木蓮島。

齊卜頓，白木蓮島大隱市警察廳的退休探長，在警界服務四十五年期間，因熱愛工作而被老同事們暱稱為「7-11先生」，也是許多市民眼中為人們尋回愛與快樂的守護者。他的一生無時無刻都在告訴自己要個當好人，卻因為一個殘忍的錯誤決定，造成癌末的妻子荷琳妲在臨終前生不如死，也成為兒子齊利眼中十惡不赦的罪人。

一張無人聽聞過的舊唱片，一顆穿過腦袋的子彈，一首名為「幸福到站，叫醒我」的老歌，和那一年白色木蓮花瘋狂怒放的異象，讓齊卜頓不禁懷疑自己所經歷的悲歡離合，只是腦細胞組織所虛擬的迷離境界，或許在現實世界中荷琳妲並沒有含恨而死，齊利也沒有負氣離開他。

他從荷琳妲生前所譜寫的歌曲中，端倪出「幸福之地」的寓意，也相信只要找到那個叫「幸福」的站點，就會發現將他的精神意識逼入大腦底層的彈孔，從迷離境界的破洞出口回到現實世界。
於是，齊卜頓在胸前掛上那張寫著「幸福到站，叫醒我」的紙板，開始了那一場尋找幸福站點的長途旅行，走訪世界各地追尋那個通往幸福的洞孔，也在擦身而過的人事物中，看到不同面向的幸福……

目錄：

序 幕 繽 紛
第一章 喝 采
第二章 翻 飛
第三章 迷 離
第四章 啟 程
第五章 繁 花
第六章 天 光
第七章 迴 旋
第八章 狂 歡
第九章 神 諭
第十章 花 火
第十一章 雙 虹
落 幕 靠 站

內容簡介：

著作累計突破45萬本銷售量！
日本人氣收納諮詢顧問 本多???（HONDA SAORI）
集結了多位巴黎人的完美收納法，
優雅品味X簡潔風格，打造你的舒心的小家！

以客戶的生活方式與個性為第一優先考量，提出不用勉強自己也能輕鬆收納的方案的日本暢銷作家、整理收納顧問本多小姐，透過參觀巴黎女性的房間，針對其收納重點加以解說，藉由完整的實際案例，讓每個人更加了解居家的擺設重點。

事實上，現在的台灣有許多單身和小家庭的住家，房間大小跟東京和巴黎的住家狀況差異並不大，因此透過本書的介紹，可以讓讀者不用花大錢，甚至只要利用家中既有的物品就可以完整收納設計一個家。

書中收錄包括：活用密封罐來打造有品味的房間、利用綠色和木質家具來活化生活、收納櫃的運用、在窄小的廚房裡創造最有效率的動線、製作獨一無二的個人生活空間、徹底做好物品使用上的分類等。只要利用身旁隨手可得的小物，就可以更有效率的收納，讓家裡看起來更有設計感，宛如與有品味的巴黎人一般。

內容簡介：

「一間適合自己的房子長什麼樣子？」
「什麼是我到60歲時真正想住的房子？」
「如何更積極正面地享受人生？」

身為50~60歲這一代人，是講究生活型態的世代，我們還不感覺到老，對於住宅的想法，並不是要一個適合年長者居住的家，而是期待住進符合自己感覺、適合自己生活型態的房子。「60幸福宅」，不只是在年事漸長後可以住得舒服的房子，也可以讓自己積極享受人生，住在自己家裡就可以有度假氛圍的房子。

60歲是正是思考量身打造的房子的時候
簡單，零浪費，無貸款
準備300萬，與其妥協改裝，
不如為自己蓋一間住起來天天微笑房子

一間好的住宅能幫助你：
．改變生活型態
．不讓家成為負資產
．變得更健康
．具備更強的防災功能
．變得更積極
．生活更快樂

本書提供重要的蓋屋觀念：
．老不可怕，重點是想過什麼樣的生活
．和改建的預算差不多，就能蓋一間簡單生活、便利安心的房子
．50歲規劃、60歲實現，低成本蓋屋的實踐之路
．找合適的建築師、規劃建築形式及格局，和老伴、毛孩子過幸福生活

序跋：

前言

　　
　　在整理倉庫時，以前的老舊照片被翻了出來，我一頁一頁地翻著，年幼的我頂著西瓜皮，穿著深藍色西裝外套與短褲，手裡抱著千歲飴（譯註1），因為七五三節（譯註2）的關係，所以才盛裝打扮的照了相。
　　
　　直挺挺站在我旁邊的是我的爺爺。給人沈默寡言，凡事認真以待印象的祖父，從年輕離開老家後就開始經營五金行，因為手巧而備受街坊好評，記憶中還曾被託付製作小田原城的模型呢。
　　
　　爺爺十分喜歡冰糖，每當工作結束時就從玻璃瓶中拿出一個，津津有味地舔著。當時55歲的祖父，對我來說是滿是皺紋且偉大的存在，我那時候常想著，當自己50歲的時候，大概也會變成這個樣子吧！但是，現在明明已經將近60歲，卻沒有上了年紀的感覺，就像是無論多少次變身都不會改變的英雄一般。除了偶爾會腰痛，但跑半馬的程度還是可以辦到；每年秋天，當楓葉盛開之時，還能騎自行車到信州的乘鞍岳賞楓呢！
　　
　　周遭的同輩們身體也不差，能像三十歲一般的活蹦亂跳。每週登百岳的、去夏威夷進修瑜伽的、穿著Uniqlo和女兒走在一起就像夫婦般的，果然現在大家都是這樣的啊，何時才會變成像是當年那個滿是皺紋愛吃冰糖的爺爺呢？我想在現今這個時代，大概是80歲左右吧！
　　
　　現在50歲到60歲前半的人（包含我）是在美國文化全盛的七○年代（1970）度過青春期，是強烈追求自我生活的世代，因此不會如此容易成為老爺爺，而像這樣的我們當迎接退休時，也應該對於家的樣貌有新的看法。
　　
　　「適合自己的家是怎樣的呢？」
　　
　　「60歲時真的想要住的房子是怎樣的呢？」
　　
　　「想要更正面積極地享受人生？」
　　
　　思考這些之後，就會萌生不是為了打造老後的家，而是打造合乎自己、為自己而生的家的欲望。說到這個，就會想到美國的電影常出現的簡約平房，所謂「60 幸福宅」的家，並不只是為了老後生活方便而已，而是能積極享受人生，即使是自己的房子也能有度假感的家。
　　
　　對於被稱呼老人還早的「阿伯們」，肯定也有同樣的想法吧！而在蓋房子的設計當中也包含了豐富人生的提示。
　　
　　在適合自己的家中，更有趣、舒適地邁向第二人生吧！
　　
　　譯註1：是日本在七五三節的時候，父母為了祝自己家的小孩兒長壽而給他們吃的一種糖。
　　
　　譯註2：這是日本獨特的節日。幼童到了3歲（男女童）、5歲（男孩）、7歲（女孩）於每年的11月15日（明治維新前是農曆11月15日）去神社參拜，感謝神祇保佑之恩，並祈祝兒童能健康成長。

目錄：

前言　

第１章　
60歲正是考慮適合自己住居的時候　

自我介紹／ 我們不是老人／60歲要過怎樣的生活？這才是問題！／60歲正是考慮適合自己住居的時候／ 如果有1千萬日圓的話就蓋一層平房吧／ 小車與平價住宅的共通點／ 即使平價住宅也十分堅固的理由／ 為了60歲所蓋的平房住宅「60幸福宅」／ 生活便利的平房／ 平房的缺點／60歲蓋自己的房子， 人生也跟著改變／ 理想從50歲開始規劃／ 美軍宅裡的老婦人

第２章　
60歲以後的家與思考新的生活方式

試著以B的視角自由想像／ 我家的履歷／ 十分重要的小住宅／60世代的生活樣貌／ 完全使用的家／ 如果在面海的地方蓋房子／ 擁有兩個生活據點1／ 擁有兩個生活據點2／ 民謠酒吧， 開張了！／ DIY出乎意料地有趣／如同準備旅行般的樂趣／ 夫婦溝通的好機會／ 正因為是夫婦所以分房／氣窗的復活／對付「都幾歲了還蓋房子」 的說法／ 將老公寓變成收益物件／同時擁有60幸福宅與中古公寓／ 鄰居的草坪沒有比較綠／ 小而美的豐富生活─5百萬日圓的住宅／ 幻想在「理想中的平房」 生活

第３章
歡迎光臨！對60歲來說剛剛好的「60 幸福宅」

對60歲來說剛剛好的「60幸福宅」／ 「60幸福宅」 的五個優點／ 「60幸福宅」 的尺寸與外觀特徵／ 「60幸福宅」 的格局特色／ 田字鏤空的格局如何呢？／ 關於「60幸福宅」的玄關、窗戶、建物的耐震性等等／ 「60幸福宅」 的建造費， 你覺得要多少呢？

第４章
關於60幸福宅的舒適選擇與外觀結構

符合生活方式的選擇與外觀／ 開心有趣的土間、有如戶外客廳的陽台／ 南邊的庭院用外牆包圍／愛的寵物門／ 在南邊設置浴室／ 紙箱的煩惱／ 各式各樣的外觀／ 開放式外觀或是封閉式外觀？／ 如果外觀只求便宜就好／ 不用照顧的外觀／ 種植庭院植物／ 也想挖口井看看

第５章
建築師教你蓋好房子訣竅

「蛻殼之家」─關於減築／ 凡事舉手可得的家／爬樓梯變得辛苦／ 把現在的好搬到下一個家去吧／ 莫似飛鴻踏雪泥， 留點回憶帶著走／60歲蓋房子，請找信賴的建築師／ 格局基本上都是正方形構成／空調所帶來的高氣密、高隔熱／稍微挑高的天花板帶來氣派感／如果用農地蓋房子／讓都市土地解除壓力
的方法／ 整理要是做過頭……／ 房屋要物盡其用才是真正有品味／ 淺談纖維
素纖維／ 與傢具的邂逅／ 該買透天厝還是公寓／ 還是透天厝比較好

第６章
真的要蓋一棟房子有哪些工作

這樣的人應該能在負擔不重的前提下蓋房子／ 養老的資金大概需要準備多少？／ 要蓋房子的話委託誰好呢？／ 如何尋找合適的建築師／ 如何與建築師愉快
相處／ 從規劃到建造的流程【委託建築師】／ 從規劃到建造的流程【委託工
班或建商】／ 開工前先拜拜／ 尋找理想的土地／ 將60幸福宅用於出租

第７章
品嘗人生的醍醐味

請一個月的長假吧／ 寫下夢想就能實現／ 對欲望的庫存整理／ 秘密基地／賀年卡／ 別拉啊／ 杯中水／ 燃燒全部的人生／ 斜著跑／ 其實我們早已活在自己的夢想當中／50萬日元的車／ 種什麼瓜得什麼果／ 品嘗人生的醍醐味

結語

本書導覽：

「黃禍」：西方的恐懼與東方的英雄

◎文／楊瑞松（國立政治大學文學院副院長、歷史系特聘教授兼系主任、洛杉磯加州大學歷史學博士）
　　
一、薩伊德的啟發與挑戰
　　
　　本書作者弗瑞林以他和著名的文化研究學者薩伊德（Edward Said）在一九九五年的一場餐會對話作為本書的開場白。在當時餐敘中，他提及薩伊德的名著《東方主義》（Orientalism），認為它雖然充滿洞見但卻有兩個相關面相並未觸及：其一是大眾傳播媒界在創造東方主義的偏見和刻板印象的過程中所扮演的角色；其次為中國個案的研究，亦即中國作為東方主義思維下的「他者」，並未包含在薩伊德以伊斯蘭文明為主之研究對象。
　　
　　根據弗瑞林引述，薩伊德當時顯然同意作者關於上述兩個面向的指陳，薩伊德不僅分享了他本身在埃及和巴勒斯坦成長的經驗，談到一些有關本書主角傅滿洲的電影如何在他心目中留下深刻的負面刻板印象，同時也樂見有心人能夠就大眾傳播文化如何形塑西方人關於中國和中國人的過程來進行深入探討。由此觀之，從學術研究傳承的脈絡而言，本書可謂一方面是延續薩伊德對於近代西方思想文化如何以負面刻板形象來「他者化」非西方文明的後續研究，特別是補充《東方主義》一書中幾乎沒有談及的中國面向；另一方面，從方法論角度而言，本書特別側重大眾傳播文化所扮演的角色，尤其是電影和小說對於現代關於異文化和外國人的形象的傳播建構，以及這些形象的公共影響力。
　　
　　事實上，薩伊德本人對於大眾傳播文化的影響的研究也並未缺席。不曉得和上述一九九五年間和弗瑞林之間的對話有無關連，薩伊德在一九九七年所出版的《報導╱遮蔽伊斯蘭》（Covering Islam）即是此方面的代表作。該書的副標題 How the Media and the Experts Determine how We See the Rest of the World（媒體和專家如何決定我們看待我們以外的世界），明白地展示他對於大眾傳媒形塑他者的批判態度。但是該書的主要例子，仍然是以伊斯蘭文明為主。從書中的封面設計為一位穿著阿拉伯服裝的持槍瞄準的人，同時反過來被一手持照相機的西方記者所瞄準，即可看出這本書的主旨。簡言之，這種解析掌握西方大眾傳媒之手的霸權論述，如何再現（represent）非西方的他者，從而強化西方對於非西方的偏見的主題，也正是本書的根本關懷。
　　
　　另一項有趣的對比則是薩伊德和弗瑞林均提到了個人成長經驗和其著作的關係。薩伊德在《東方主義》一書中，坦言該書儘管有許多理性和學術性的探究分析，而且其中一大部分均得感恩自他所受到的西方近代學術思想傳統的啟蒙；但是在整個研究過程，他也從未忘卻在他自己成長的經驗過程中，他是如何經常被以一個「東方人」來看待而遭受到不公平的對待。同樣地，弗瑞林在反省到他個人從事此項研究動機時，提及他自己兒時成長記憶過程中，一些有關中國人的負面刻板印象如何在生活學習過程中，經由大眾傳媒的影響而很「自然地」成為腦海中深刻的印象。弗瑞林因而有一段語重心長的表述：「所有這一切真的非常難以從腦袋拔除。不消說，我的學校裡沒有東亞或華裔學生，而作為旅遊目的地的中國也是遠在天邊。所以，印象變成了『規範』，連學校裡的老師也視之為理所當然。在一個層面上，我寫本書是為了驅魔。」
　　
　　也正因為弗瑞林在此處所指出的「驅魔」作用，我們或許更可以理解何以這一本主要是探討分析二十世紀上半葉誕生的小說虛構人物的著作，卻在第一章中花了許多篇幅聚焦於一九九七年的香港。弗瑞林顯然有意將近代的中英關係，特別是以香港從鴉片戰爭到一九九七的歷史發展，和他所要探討的西方人對於中國人的偏見的課題加以連結。很顯然地從弗瑞林看來，所謂「英國帝國主義」在現實中一百多年來在中國的發展，和近代西方對於東方人，尤其是中國人的偏見，兩者之間存有密不可分的關係。
　　
　　從前述弗瑞林自謂的「驅魔」之著作意旨，不難看出弗瑞林懷抱著反省甚至有幾分懺悔之意來回顧大英帝國在近代擴張的歷史。而這樣的反省意圖也可謂是後殖民研究的一項特色。弗瑞林從一九九七年的香港「回歸」前後的公共論述，看到了包含召喚「傅滿洲」等有關中國人之負面意象評論再度出現，同時也引述了許多中國人關於國恥和民族恥辱的論述。弗瑞林的用意似乎在於指出，種種的偏見並未隨著歷史而消逝，相對地，因為這些偏見所造成的歷史傷痛也依然是公共記憶的重要環節。比較令人遺憾的是，弗瑞林在此處大都以「中國人vs.西方人（英國人）」的框架來討論所謂文化之間的衝突和歷史記憶的衝突，此舉固然符合本書的主旨，但是就弗瑞林以一九九七年的香港政治命運轉折為焦點來看，香港或香港人在上述框架下卻可謂成了薩伊德《東方主義》一書中著名的卷頭語：They cannot represent themselves. They can only be represented.（他們無法再現自我。他們只能被他人再現。）的最佳寫照。換言之，在這一場檢討反省西方人對中國人的偏見的論述分析中，香港成了失去話語權的角色。雖然本書發行於二○一四年，但是弗瑞林對於香港的描述，似乎停留在書中他在二○○七年左右的觀察：「回英國前我去了一趟香港探望朋友。中國企業在香港的活動看來比九七以前還多，把整個城市炒得火熱。很多人曾預言『一國兩制』行不通，說香港的繁榮將因回歸而萎縮，但預言顯然沒有成真。」這種似乎是審慎樂觀的香港前景描述，恐怕還有待歷史的檢驗。從另一角度而言，如果能夠超越僅僅將香港視為中國的國恥象徵，而能仔細檢視香港在一百多年來所累積東西文化混雜交?的豐富歷史經驗，同時重新思考香港在一九九七之後和中國之間各種政治和文化之間的爭議衝突現象，從而思考本書所要探討的跨文化之間彼此認知的課題，或許如此一來更能深化本書課題的探討。
　　
　　
二、黃禍：作為歐洲人的「他者」
　　
　　本書的斗大主標題「黃禍」（The Yellow Peril）一詞雖然相當醒目，但是對於不是相當熟悉近現代歷史的讀者而言，它的確切意涵可能不是很清楚。所幸弗瑞林的副標題可謂相對地明確，它明白指出本書的主旨乃是探討有關傅滿洲博士和「仇恨中國心態」興起的課題。弗瑞林之所以用黃禍的大標題來涵蓋傅滿洲等課題，其靈感或許是來自本書研究對象的傅滿洲系列小說中的一句原書作者對於傅滿洲的定位描述名言：「化身而為一人的黃禍」（The Yellow Peril incarnate in One Man）。事實上，本書的第五章即是引用這句話作為該章標題。
　　
　　誠如弗瑞林所言，本書既然是本「驅魔」之作，是要將深入人心的一些成為理所當然的意象，重新檢視其如何被創造和流傳的過程，因而弗瑞林在本書的主要篇章中花了許多心力來探究傅滿洲的前世今生，尤其是其小說角色創造者羅默（Sax Rohmer）思維的歷史文化背景。他探索了傅滿洲博士的起源，解析十九世紀文學和淺俗東方主義（pop-orientalism）的文化背景，並分析「鴉片窟」（opium den）的觀念如何被建構和中國城形象被應用在小說上。此外，他認為維多利亞和愛德華時代的歌舞雜耍劇院、大眾週報和淺俗文學對於羅默（傅滿洲角色的創造者）有相當程度的影響，提供了大眾意識中黃禍焦慮的靈感。最後，弗瑞林針對小說的經典文句加以仔細分析，並且解析電影改編版的角色情節的種族偏見和歧視的大眾影響力。種種這些探討即是要回答弗瑞林自己所提出幾項重要主題：「黃禍思想何所來自？它們又是怎麼被蒸餾成為單一個虛構角色（傅滿洲）？為什麼黃禍情結那麼有韌性，能歷時一百五十年而不衰？自它第一次被構想出來以後，黃禍觀念的意義發生過哪些變化，有過哪些舊瓶裝新酒？」
　　
　　從文化史的解析角度而言，弗瑞林可謂扮演偵探的角色，不僅將小說和電影文本加以分析，同時也考察了小說創造者的思想文化背景，包含了十九紀以來種種對中國和中國城的想像論述。弗瑞林在這些探索過程中，也彷彿是一位時空旅遊的嚮導員，帶領本書的讀者探究傅滿洲的前世今生，重新見證這位虛構人物誕生的場景以及它如何藉由小說和電影角色成為黃禍的化身。
　　
　　就戲劇效果而言，不論是原系列小說或是本書，運用這種將小說主人翁和一個令人聳動的符號（黃禍）相結合的手法，的確可以達到吸引讀者的作用。而本書也的確對兩者的關連性有相當細緻的分析。可是如此一來，或許讀者在不知不覺中，會誤以為黃禍的主要意涵即是和傅滿洲相關，尤其是從本書的標題得來的印象所致，因而忽略了黃禍在近現代歷史上的複雜意義和多元樣性。
　　
　　所幸本書在內文中對於黃禍意涵的複雜性也有提及。例如在本書的卷頭語所引用的《韋氏新國際詞典》對黃禍的注解，即提到了大量東方勞工湧入西方的情形。此外，在第五章中，弗瑞林在介紹十九世紀末以來關於黃色人種的各類歧視偏見論述時，對於有關黃禍的意涵有以下的簡要說明：「這種威脅被認為有四方面。首先是軍事威脅：如果為數龐大的中國人變成一股戰力，那中國會在世界上舉足輕重將是遲早的事。這不是不可能的，因為日本就曾出乎所有人意料，先後打敗中國和俄國而成為強權；另外，「拳匪」亦曾對現代武器表現出無所畏懼。其次是經濟威脅：如果中國人吸收了現代工業和資本主義，他們的產品必然會淹沒世界，而外國商人在中國的主宰地位亦將很快消失。第三是中國移民或說中國「群氓」的威脅：「中國城」的道德敗壞是眾所周知。最後是人種威脅：「白人的人種純度有可能因為通婚而受到汙染。這四方面的威脅全濃縮在順口好記的『黃禍』一詞。」換言之，從弗瑞林提及的這些例證即可看出，黃禍意涵有其相當複雜的歷史面向，而所謂黃禍威脅論的興起和十九世紀末以降全球政經文化的歷史背景密切相關，牽涉到當時西方的公共論述對於西方霸權可能遭受到來自亞洲的挑戰和威脅的各種想像和論述。
　　
　　弗瑞林以上的相關說明也點出了所謂黃禍恐慌的一項重要基本因素：為數龐大的中國人口。針對這一項因素，英國史家 Kiernan 在分析「黃禍」觀念的興起時，則提出了一項耐人尋味的看法。儘管 Kiernan 認為黃禍觀念的形成，可謂東西方在混亂交會認知下的後果。然而他在結論中，卻將此種心理恐懼的根源，追溯至人類文明開始意識到人口成長，將會導致禍害的危機意識之投射反應。他基於一種近似「人口論」論述邏輯的危機意識，因而對此種「黃禍」危機意識有了一種「同情的了解」，他認為「一種有益的本能提醒人類過度繁殖的禍害。中國人太多了，英格蘭也將人口過剩。不管形式看來如何荒誕，『黃禍』觀念是人類文明在面對人類過度繁殖的夢魘時，退縮表現的某種起始點。人類的多產已成為文明最大的禍害，不僅在經濟面上而且更在心理層面上」。Kiernan 同時也特別提醒他的讀者要留意近代歐洲的政治文化情境：「歐洲人發源自小城市與民族國家，對令人暈眩的數量特別敏感。對他們來說，亞洲代表的就是數量驚人；歐洲只能以較優勢的技術與之對抗。」
　　
　　由此觀之，如果說造成黃禍威脅的心理恐慌的最顯著原因應是一種對於「巨大人口數量」的恐懼，那麼以狡猾奸詐的傅滿洲博士作為黃禍的具體展現，雖然可以說是小說家發揮了想像創意，挪用了此符號且利用了它所表的一種恐懼意涵，但也因而將原先主要是對於「量」的恐懼轉化為對於單一個人之「質」的畏懼。這種轉換或許有助於吸引大眾讀者沉醉於書中戲劇性角色彼此之間各種爾虞我詐的鬥爭鬥智的情節，但卻不免使本書主人翁傅滿洲所代表之「黃禍」的意義和原先歷史上的重要意涵之間產生相當大的落差。
　　
　　此外，也因為本書是以一位神祕傳奇中國人物傅滿洲為主的分析作品，所以另外一個歷史上「黃禍」的重要意涵也因而較少被提及：日本。事實上，從十九世紀末的甲午戰爭後，新興的日本即已被視為是來自亞洲的新軍事霸權，特別是二十世紀初的日俄戰爭的結果更是促成大量以日本作為黃禍的主要代表的想像和論述。日本本身，或是以日本為首的中日聯盟力量，經常被描繪成一種將對西方白種人文明構成巨大挑戰力量的「黃禍」。過往的中文著作關於在西方論述中，日本也是作為「黃禍」的另一要角的分析並不多見。對此課題有興趣的讀者不妨參閱日本學者飯倉章所著的《黃禍論?日本人》。該書所提供的對各類型的以日本作為黃禍主題的諷刺漫畫之分析，也可呼應本書所強調的大眾文化傳播效應如何型塑一般大眾的心態，特別是對於一知半解的異文化和族群的想像和認知。
　　
三、黃禍在近代中國
　　
　　本書的主旨是針對西方文化圈所創造出來的「他者」形象對西方人本身的影響之探討。職是之故，無論是廣義的「黃禍」意象或是傅滿洲角色對於中國的影響並非是本書探討的重點。然而，如果對於此一歷史面向稍作理解，或許也能對於本書的文化傳播的跨文化現象有另一種體會。
　　
　　從十九世紀末開始，尤其在甲午戰爭之後，晚清改革思想關於種族的論述，充斥著以白種人為優秀人種的標竿，但同時又強調唯有黃種人能和白種人並駕齊驅的論述。傳統中國華夷之分的天朝中心觀，逐漸地為優勝劣敗的人種生存競爭世界觀所取代。在這樣的新世界觀主導之下，晚清的新思維，主要關注在如何證明黃種人的優越性，而非正式檢討西方以膚色為區別標準之種族論述中，存有本質論性質的謬誤，或是駁斥其所包含對有色人種的歧視偏見。這樣的心態，在康有為對「大同之世」的理想世界描述中，可謂表露無遺：「故至大同之世，只有白種、黃種之存，其黑人、棕種殆皆掃地盡矣。惟印度人略有存者，亦多遷之四方，而稍變其種色」；「白人黃人才能、形狀相去不遠，可以平等。其黑人之形狀也，鐵面銀牙，斜頷若豬，直視若牛，滿胸長毛，手足深黑，蠢若羊豕，望之生畏。」如此直截了當地將黑人「非人化」式（不管是外貌或是智性）的描述，和西方白人優越論者將有色人種「野蠻化」的論述相比照，可謂有過之而無不及。
　　
　　對於晚清的改革思想而言，上述世界觀的重要功能，無非是要強化唯有黃人能和白人平分秋色的論斷。但是，如此「色彩鮮明」的黃種意識和黃白對抗的觀念框架，能夠在晚清迅速成為改革思維之重要支柱的原因，除了上述西方思想中，受到種族觀念和社會達爾文主義影響的「外來因素」之外，晚清的國族想像中，所謂「黃帝為共同始祖」的建構想像，也具有推波助瀾和相輔相成的作用。簡言之，在「黃種人」認同意識的框架下，晚清以降思想界競逐詮釋「想像的共同體」的種種特徵，成為一種「種族化」的國族論述。職是之故，來自西方的「黃禍」，正是在晚清強烈的「黃種人」意識所逐漸滋長的文化環境中，「侵入」了近代中國的思想界，在此異於歐洲思想文化脈絡的思維環境中獲得了它的另一種「identity」，反而成為具有正面性意涵的符號。
　　
　　無論是改革派的梁啟超或是革命派的鄒容，都運用了「黃禍」來強調「我族」具有令人生畏的強大力量來激勵人心。例如梁啟超在其詩作〈出軍歌四章〉即有「一輪紅日東方湧，約我黃人捧。感生帝降天神種。」、「全球看我黃種黃，張張張！」、「黑鬼紅番遭白墮，白也憂黃禍。黃禍者誰亞洲我，我我我！」等稱頌黃種人和黃禍的詩句。而鄒容則在其流傳甚廣的《革命軍》一書中，以「爾有黃禍之先兆，爾有種族之勢力」的話語，大聲疾呼漢族應發揮種族之潛力，完成反滿建國的使命。
　　
　　若上述這些英雄化的「黃禍」形象，還不夠具體，那麼在一九○三年間出版發行的宣揚革命之小說《自由結婚》，可謂是西方來的「黃禍」，在近代中國變身為「英雄」最具戲劇性之呈現。這部小說以回顧一個名為「愛國」的強國的歷史發展為主軸（事實上，「愛國」即是作者心目中百年之後的中國）。而「愛國」之所以能成為強國，正在於「愛國」的歷史中，出現了一位革命英雄，其大名就叫做黃禍。黃禍，這一位愛國將軍之子，從小立志要為父報仇並洗刷國恥。這篇小說正是以黃禍，這位充滿愛國熱情的革命志士，如何冒險犯難，以斬除上述三類邪惡的「他者」（實際上的指涉為：滿清政權、外國勢力、同清政府合作之漢人）為己志，而展開的故事。如果鄒容所宣揚的「爾有黃禍之先兆」，還只是一種略帶模糊，具有神話意味的感性訴求，在《自由結婚》中時空倒敘的敘述架構下，黃禍已成為有血有肉，具體形象的革命英雄人物。
　　
　　行文至此，相信眼尖的讀者應該已赫然發現，原來早在傅滿洲誕生於西方文化界的十年前，另一位也可謂是「化身而為一人的黃禍」的小說角色就已經出現在晚清的小說界。更有甚者，這位在較早於晚清出現的黃禍化身，還真是坐不改名，行不改姓的道道地地黃禍。雖然東西兩位化身都具有令人生畏的力量，然而，相較於傅滿洲乃是代表著集智慧和陰險於一身的「黃色威脅」，雖然源自東方，卻潛藏於西方社會且幾乎無所不在，企圖摧毀西方現有勢力而建立一個新的「黃色帝國」之大陰謀家形象，晚清小說家所創造出來的黃禍，則是一位愛國民族英雄，一心一意為國除奸之正義英勇的象徵。
　　
　　我相信無論本書的作者弗瑞林或是傅滿洲的創造者羅默，對於上述晚清時期所再現的正面英雄化黃禍形象，應該會感到無比的訝異和迷惑。可是如果我們能意識到跨語際和跨文化的思想文化傳播過程中，往往出現各種意想不到再詮釋和再創造的情況，則上述兩種黃禍化身的有趣對比或許就不足為奇了（近年來許多日本宅男用萌少女形象具體化所謂「日本鬼子」符號，即是另一有趣例證）。事實上，如果我們轉換一下較為輕鬆的心情，單就大眾文化的娛樂效果來考慮，意識到大眾小說或電影往往企圖以虛幻誇大手法，光怪陸離的情節來吸引讀者觀眾的性質，那麼在現今全球形形色色文化交互混雜的情境下，假以時日或許也不無可能出現一部由東西雙方的黃禍化身大對決的小說或電影；更何況單單以傅滿洲這樣充滿濃濃「滿洲味」的名字，恐怕就足以惹惱另一位以反滿革命為畢生職志的黃禍英雄，從而展開一場另類的「正義vs.邪惡」的奇幻大鬥法！
　　
　　至於歷史上黃禍原先複雜的意涵，不妨就留給歷史家們去操心吧！
　　
　　二○一七年十月

內容簡介：

從??七、蝙蝠俠、神鬼奇航到鋼鐵人，
都可以找到最典型的壞蛋：高瘦、禿頭、兩撇鬍子，看起來陰險猙獰，
他是傅滿州，一個名聲響亮不下於福爾摩斯與德古拉爵士的經典角色，
是百年來中國恐懼的代表，化身為一人的黃禍。

●一場世紀末的「黃禍」
清末民初的中國正值一片混亂，內憂外患，饑荒連年，完全無法「禍害」任何人，但西方人卻偏偏在這個時候把中國人看成一種威脅，理由讓人百思不解。但更讓人不解的是，這個「黃禍」思想為什麼會那麼根深蒂固，乃至到了二十一世紀的今日，中國人的形象繼續受到扭曲，屢屢受到散播電腦病毒、製造空氣汙染和操縱匯率者的指控。

●為社會問題尋找替罪羊
相映於黃禍思想，另一種概念在19世紀的英國蔓延。中國城、鴉片窟變成一則流行神話：在狄更斯的筆下，鴉片館不是一個社交場所，而化身為罪惡的淵藪。這個形象影響深遠且深植人心，最終與各種對中國人的看法混合在一起：吃醋（不甘心於英國女人被中國男人娶走）、宗教恐懼（「面目可憎的神像」和「古怪」的出殯儀式）、飲食偏見（吃狗肉、貓肉和老鼠肉是不正常）和尋找替罪羊心理（為船員的大量失業、凌亂的街道和堆積如山的垃圾另找理由）。

●自大眾娛樂誕生的傅滿州
20世紀初一個角色誕生了，他是個比起中國領導人，大多數的西方人更熟悉的人物：傅滿州。這個英國作家羅默筆下的反派角色，其高大的外型、狡詐聰明的特質，百年來被反覆重現：??七系列的反派取材於傅滿州的不同特質，好萊塢電影中需要的東方壞蛋屢屢是傅滿州的變形。羅默當年利用「黃禍」與「中國城」想像所創造的傅滿州形象，成為跨世紀偏見的代表人物，比起抽象概念，這個視覺化的形象更容易傳播久遠。

●為長久以來的偏見驅魔？
直到今日，仍有分析中國威脅論的著作，宛如是現代版的「黃禍論」文本，彷彿百年前對中國人口數量、軍事力量、經濟發展的諸多恐懼從未遠離。本書從小說、舞台劇、電視影集、電影等大眾文化切入，從對中國人的異化想像討論到恐懼東方的擬人化。直到今日，我們在無數影視文化中看見的傅滿州正是「黃禍」概念的凝結化身，是中國恐懼的最佳代表，而本書便是希望為所有冠冕堂皇的論述和娛樂十足的通俗成見「驅魔」。

【國際好評】

弗瑞林這部作品聰慧，充滿知性趣味，對西方的黃禍焦慮的分析鞭闢入裡。它也反映出作者對有潛在豐饒性的題材獨具慧眼。
——《新政治家》（New Statesman）

弗瑞林對愛德華時代的中國恐懼症及其各種文化顯現知識深厚。他寫的這部文化史既好看，又包含許多精彩插圖（包括古早的明信片、書籍封面、海報、電影劇照和漫畫）……弗瑞林把一段可恥的種族歧視歷史娓娓道來，又提醒我們，別以為同樣的心態已不復存在。
——《衛報》（Guardian）

涵蓋範圍之廣闊讓人動容，插圖豐富，弗瑞林講述的故事引人入勝。
——《金融時報》（The Financial Times）

對一個出奇長命得的現象的精彩探索，細節豐富有趣，處理的是一個對今日仍有重要性的大課題。
——芬比（Jonathan Fenby）

目錄：

導讀
自序
緒論 日落
第一章 羅默與一位無雙的支那人
第二章 狄更斯和吐霧公主
第三章 在鐃鈸飛揚的店招下
第四章 「一點點娛樂……」
第五章 化身為一人的黃禍
第六章 「世人必會再次聽到我的聲音」
鳴謝
注釋
中英對照及索引